Tema 3. Estado de Naturaleza y el contrato social

Por Miguel Angel Ferraro

Introducción

Pensar

A lo largo de la historia, han existido diversas versiones de la idea del Contrato Social, a partir de la idea del contrato los hombres se constituyen en una sociedad y fundan la autoridad pública. Los primeros rudimentos de la teoría contractualista se deben a los sofistas; Aristóteles atribuye al sofista Licofrón (s. IV) la aplicación del carácter convencional de la ley, también a la fundación de la comunidad política. Durante la Edad Media, las relaciones entre señores y vasallos se determinan mediante ideas contractualistas, si bien la voluntad del señor representa de alguna forma a la voluntad divina, según el principio medieval de que el poder viene de Dios.

De este fondo contractualista surgen las teorías propiamente contractualistas, que proliferan entre el Renacimiento y el s. XVIII; sus defensores más notables son Grocio, Pufendorf, Hobbes, Locke y, sobre todo, Rousseau. Grocio y Pufendorf parten del derecho natural, y suponen un contrato por el que los hombres dejan el estado de naturaleza y constituyen el estado civil; Pufendorf precisa que se trata de dos contratos:

• un primer pacto de unión, del que surge la sociedad civil, y
• un segundo pacto de sumisión, por el que se confiere poder al Estado de gobernar a la sociedad.

Hobbes parte de un análisis individualista de la naturaleza humana y de la suposición de un estado de naturaleza en el que el hombre es enemigo del hombre; el contrato es necesario para dar seguridad al hombre y la forma de obtenerla es a través del pacto. Su teoría del pacto justificó en alguna medida la existencia de un estado absolutista.

Locke, que no comparte la suposición del “homo homini lupus” (hombre lobo del hombre) de Hobbes, no necesita del poder absoluto y funde, en el mismo acto de ponerse de acuerdo, los dos resultados de los pactos de que hablaba Pufendorf: la comunidad social y el gobierno de la mayoría.

La teoría del contrato social de Rousseau, el pacto social, con todas sus oscuridades e imprecisiones terminológicas, encierra una exaltación de la soberanía popular y al carácter constitutivamente moral de la sociedad. Siendo la sociedad tanto el origen de la desigualdad humana como la única posibilidad de libertad, sólo queda el camino de interpretar de otra forma todos estos términos, esto es, cambiar la sustancia del pacto, convirtiéndolo, de hipótesis jurídica, histórica o no, en un ideal de moralidad, expresado en el concepto de «voluntad general». Ésta hace posible el pacto; la soberanía del pueblo es su resultado.

John Rawls, en su obra Teoría de la justicia (1971), recurre a una versión actualizada de la teoría del contrato social, como fundamento de la sociedad democrática, visto, según él, el fracaso de intentar fundamentarla en una moral excesivamente utilitarista. La sociedad supone, por un lado, conflicto constante de intereses y, por el otro, voluntad de mantener unos principios -los «principios de justicia»- que tanto individuos como instituciones públicas aceptan en orden al mantenimiento de la sociedad. Estos principios son resultado, no de un pacto inicial, sino de una situación o posición inicial que lo sustituye; supuesta esta situación inicial, cabe imaginar qué principios, respecto de la libertad y la desigualdad humanas, están dispuestos los individuos, libres y racionales, a aceptar para su propio bien.

Las teorías contractualistas, en general, con el constructo del pacto social, pretenden, más que una explicación del origen histórico del poder público, una justificación ética de su permanencia como poder que está por encima de individuos libres e iguales, en quienes reside en última instancia la soberanía.

Grocio: 1583-1645 Renacentista, autor de una nueva corriente.

Se le deben tres innovaciones:

1ra. Innovación: Proclama la autonomía del derecho natural y lo diferencia de la moral (imperio sobre las debilidades del hombre). Distingue el derecho natural de la política. Sostiene que proviene de la condición de la naturaleza del hombre, para discernir el verdadero caso que debe hacerse a las cosas.

El derecho natural es distinto del derecho positivo, pues no depende de la autoridad de la cual emana, no se asienta en la sanción, deriva su existencia de su autoridad sobre las conciencias. La esfera de acción del Derecho Natural es la del principio racional
de la sociabilidad.

2da. Innovación: El individualismo. Grocio sitúa en primer lugar el derecho de los individuos y, de la naturaleza social se ocupa en tanto es un atributo, condición esencial y existencial del hombre.
La sociedad está constituida para el individuo. El Estado es un fin de la naturaleza humana (será esto tomado en la Declaración de los Derechos del Hombre en 1789)

3ra Innovación: La sustitución del punto de vista comunitario por el societario (Tonnies). La sociedad es el resultado de la voluntad razonable de los hombres.
Para Grocio, el hombre es un ser racionalmente sociable. Impulsado por un móvil innato a entrar en sociedad, organizado con sus semejantes. Cree que de la naturaleza sociable (principio del derecho) se deriva el Derecho Natural que tiene su propia fuente, independiente del derecho divino.

El campo del Derecho Natural se encuentra determinado por su misma definición: Todo lo que en la vida humana está regido por el principio de sociabilidad.

Las reglas forman las condiciones necesarias e inevitables de una comunidad de vida regular. El derecho privado: la propiedad, el cumplimiento de los contratos y la indemnización de los perjuicios causados a otros por nuestros hechos.
La obligación contractual sirve de fundamento de la construcción de la sociedad civil.
El Derecho Natural prescribe el respeto de los contratos. La obligación contractual, base de todo el derecho privado, lo es también del Derecho Público.
El Estado es visto como la unión perfecta de hombres libres que se establece sobre una decisión voluntaria de los hombres.
El contrato permite edificar la sociedad civil y determinar las condiciones de vida en su seno. El Estado permite una Sociedad con base contractual, concentra las relaciones del derecho público y del poder político, por lo tanto no desaparece con los hombres sino que los sobrevive, se perpetúa a través del tiempo.

La identidad del estado y la perpetuidad de sus derechos y obligaciones se funda en la razón de que son los derechos y obligaciones del mismo pueblo.
El pueblo transfiere tácitamente la obligación al jefe subsiguiente el que toma su fuerza.

Grocio identifica Estado con la sociedad. El fin del Estado es el bien público, es decir, el goce común de los derechos recíprocamente reconocidos y la utilidad común.

El bien público es la regla suprema. Grocio forma la sociedad sobre la base de un contrato voluntario.